كيف ربى الرسول ﷺأصحابه ؟
تكلمنا الأسبوع الماضي عن جوانب العظمة في شخصية الرسول ﷺ وقلنا أننا سنركز الحديث عن ثلاثة جوانب :تكلمنا عن اثنين الخطبة الماضية، وهما
الجانب الأول: الأخلاق الفاضلة .
الجانب الثاني : القدوة الحسنة .
ونتناول اليوم: الجانب الثالث:
المنهج التربوي الذي ربى عليه أصحابه
تمهيد:
كيف ربى الرسول أصحابه حتى بلغوا ما بلغوا من مكانة عظيمة؟
فالعظيم ربى عظماء جاهدوا وصبروا وصابروا حتى أدوا الأمانة إلينا كاملة ، نسأل الله أن نكون خير خلف لخير سلف .
كيف ربى الرسول أصحابه؟
هل رباهم ليكونوا عبيدا يطيعونه بلا نقاش ؟
هل رباهم ليكونوا قطيعا مطيعا ؟
هل رباهم على الخسة والنذالة ؟
هل رباهم على المذلة والفقر ؟
كلا كلا ، هذا حال المتألهين من الحكام الظلمة ، أما رسول الله ﷺ فقد ربى أصحابه أولا على حب الله عز وجل ، ثم على حبه ﷺ حبا إيمانيا لمكانته ﷺ وحبا قلبيا لشخصه ولحسن أخلاقه ، ثم رباهم على حب بعضهم البعض وغرس فيهم الشجاعة والإقدام وحرية الرأي ، وزرع فيهم علو الهمة ، وهذه أبرز معالم المنهج التربوي الذي ربي رسول الله ﷺ عليه أصحابه .
عناصر الخطبة:
أولا / ربى النبي ﷺ أصحابه على حب الله ورسوله
ثانيا/ ملك قلوبهم بتواضعه
ثالثا / استشارته لأصحابه
رابعا / الرفق واللين في المعاملة
خامسا/ غرس فيهم حب بعضهم لبعض
سادسا / تشجيعهم على ترك الدنيا والتنافس على الخير
أولا / ربى النبي ﷺ أصحابه على حب الله ورسوله
رباهم على حب الله:
فأصل المحبة أن تكون في الله ولله، قال تعالى : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ) [البقرة/165] والذين آمنوا يحبون ربهم أشد من محبة المشركين لأصنامهم التي اتخذوها أندادا من دون الله .
رباهم على حبه ﷺ :
وجاء البيان الإلهي يوضح لنا أن محبة الله تستوجب محبة نبيه فقال : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) [آل عمران/31]
فكل من كان يدخل الإسلام يتربى أولا على هذه المعاني:
أسلمت لله وأعلنت طاعتك وانقيادك لله وأمره، إذن من تمام انقيادك لأمره أن تسمع وتطيع لرسوله ﷺ فهو الذي جاء بالرسالة وبلغها عن الله فبين مراد الحق من الخلق.
فغرس النبي ﷺ هذا الحب في نفوس أصحابه عقيدة وإيمانا ، وغرسه خلقا ومكانة ، فالقلوب تتعلق بأي شخص من ناحيتين :
الأولى : حب بالعاطفة أي يرتبط بالشخص قلبيا .
الثانية : حب بالعقل ،أي يرتبط بالشخص لمكانته وأخلاقه ومواقفه ، لجميله ومعروفه وإحسانه .
والرسول ﷺ كان يجمع كل هذه الصفات ، فارتبط به أصحابه رضوان الله عليهم عاطفيا فكانوا يحبونه ويشتاقون لرؤيته، وارتبطوا به إيمانيا لسماحته وأخلاقه ﷺ وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ( كان رسول الله ﷺ أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأحب إلينا من الماء البارد على الظمأ)
وقال أنس: (لما دخل رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كل شيء ، ولما توفي أظلم منها كل شيء )
وكان عمرو بن العاص يقول: “ما كان أحد أحب إلي من رسول الله ﷺ، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه.”
وقال عمر بن الخطاب: “يا رسول الله! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي” فقال ﷺ :لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال له عمر: “فإنك الآن أحب إليّ من نفسي”. فقال: الآن يا عمر
ويقول أنس : “خدمتُ رسولَ اللهِ ﷺ عشرَ سنينَ ، فما قال لي أُفٍّ قطُّ ، وما قال لي لشيٍء صنعتُه : لِمَ صنعتَه ، ولا لشيٍء تركتُه : لِمَ تركتَه ، وكان رسولُ اللهِ من أحسنِ الناسِ خُلُقًا ”
وأرسله رسول الله ﷺ لحاجته فتأخر عنه لأنه انشغل باللعب مع الصبيان (كان عمره عشر سنين ) فأمسك النبي بأذنه قائلا : (يا ذا الأذنين !!)
ثانيا/ ملك قلوبهم بتواضعه
فكان رسول الله ﷺ يربي أصحابه على معنى الحب ، ولم يكن متعاليا ولا متكبرا ، وكانوا أصحابه إذا رأوه قاموا له فنهاهم عن ذلك قائلا : لا تقوموا إلى كما تقوم الأعاجم.
وكان يجلس بينهم كواحد منهم، ولا يُعْرَف مجلسه مِن مجلس أصحابه؛ لأنَّه كان يجلس حيث ينتهي به المجلس، ولم يكن يجلس مجلسًا يميزه عمن حوله كما هي عادة الملوك وسادة القبائل، حتى إن الغريب الذي لا يعرفه إذا دخل مجلسًا هو فيه، لم يستطع أن يُفَرِّق بينه وبين أصحابه!! فكان يسأل: «أَيُّكم مُحَمَّدٌ؟! والنبيُّ ﷺ مُتَّكِئٌ بين ظَهْرَانِيهِم.)
وكان ﷺ بساما ضحاكا لم يكن متكلفا ولا متعاليا ولا فظا ولا غليظا.
يقول جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : ما رآني رسول الله قط إلا وتبسم في وجهي .
وتقول عائشة: كان رسول الله ﷺ بساما ضحاكا هاشّا باشّا
يعني كثير البسمة والبشر والسرور الذي يرى على وجهه ؛ كيف لا وهو الذي علمنا “تبسمك في وجه أخيك صدقة”.
وكان ينظر إلى الجالسين بين يديه ﷺ فيظن كل واحد منهم أنه وحده الذي ينظر إليه رسول الله فيستشعر كل واحد أن له مكانة في قلبه ﷺ وكان يسأل كل واحد عن حاله وأهله، ويدعو له ويترفق بهم جميعا ﷺ فهل رأيتم زعيما في التاريخ كله يحب لهذه الدرجة ؟
قصة زاهر مع رسول الله :
كان هناك أحد الأعراب من البادية اسمه زاهر كان يأتي للنبي ﷺ ببعض الهدايا ويأت ببعض الأشياء يبيعها في السوق والنبي يبادره ببعض الهدايا، فجاء إلى النبي فسأل عليه؛ فلم يكن النبي ببيته فذهب إلى السوق فلما علم النبي بحضوره تبعه حتى جاء من خلفه وجعل يده على عينه يداعبه أو يمازحه ﷺ ، وأهل البادية فيهم خشونة ؛ فقال بغضب: دعني، أتركني وجعل يهز نفسه ويدفع من وراءه، والنبي ﷺ يقول من يشتري العبد؟ من يشتري العبد؟
حتى عرف زاهر الصوت (صوت رسول الله) قال: تجدني والله كاسدا [1]
قال : ولكنك عند الله لست بكاسد.
ثالثا / استشارته لأصحابه
ويحدث الأمر فينادي في أصحابه أشيروا علي أيها الناس ، أشيروا علي أيها الناس!!
لم يقل كما قال الديكتاتور الأول فرعون ( ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) [غافر/29]
أشيروا علي أيها الناس!! فيشيرون عليه ﷺ وهو الملهم المؤيد بالوحي النبي الخاتم خير خلق الله ﷺ، ولم يكن ﷺ يحجر على رأي أو يستمسك برأيه ، أو أن يدعي أن الحق معه لا مع غيره أقصد في المشورة ، إنما كان يسمع ويأخذ برأي الأغلبية كما حدث بغزوة أحد لما جمع أصحابه رضي الله عنهم، وشاورهم في البقاء في المدينة والتحصن فيها أو الخروج لملاقاة المشركين، وكان رأي النبي ﷺ البقاء في المدينة، والرأي الآخر لبعض المسلمين ممن كان فاته بدر قالوا: يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا، وكانوا الأغلبية فنزل النبي ﷺ على رأيهم ، ثم دخل رسول الله ﷺ بيته، فلبس لأمته (عدة الحرب)
فتلاوم القوم فقالوا: عرض نبي الله ﷺ بأمر وعرضتم بغيره، فاذهب يا حمزة فقل لنبي الله ﷺ: (أمرنا لأمرك تبع) فأتى حمزة فقال له: (يا نبي الله إن القوم تلاوموا، فقالوا: أمرنا لأمرك تبع.
فقال رسول الله ﷺ: (إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل)
فالرسول ﷺ عوَّد أصحابه على التصريح بآرائهم عند مشاورته لهم حتى ولو خالفت رأيه، فهو إنما يشاورهم فيما لا نص فيه تعويدًا لهم على التفكير في الأمور العامة، ومعالجة مشاكل الأمة، فلا فائدة من المشورة إذا لم تقترن بحرية إبداء الرأي، ولم يحدث أن لام الرسول ﷺ أحدًا؛ لأنه أخطأ في اجتهاده ولم يوفق في رأيه، وكذلك فإن الأخذ بالشورى ملزم للإمام، فلابد أن يطبق الرسول ﷺ التوجيه القرآني: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) [آل عمران: 159]
أما في زماننا فكل من خالف أحد الزعماء السياسيين رموه بأبشع التهم فهو من الخوارج والخونة والعملاء وأعداء الوطن ،وقائمة الاتهامات طويلة كما نعلم ، فربى الرسول في أصحابه العزة والشجاعة والإقدام وحرية التعبير والرأي.
رابعا / الرفق واللين في المعاملة
وكان ﷺ رفيقا لينا ويقول : (ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه )
وأتي أعرابي فرأى النبي ﷺ جالسا بناحية من المسجد، فذهب إلى الجهة الأخرى، فبال فيها، فقام إليه بعض القوم، فقال رسول الله ﷺ:“دعوه ولا تُزرموه” قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء، فصبه عليه وقال : “أهريقوا على بوله ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين، ثم التفت إليه معلما فقال يا أخي : “إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله – عز وجل ، والصلاة، وقراءة القرآن”.
فلما صلى الرجل دعا قائلا : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له النبي ﷺ : لقد حجرت واسعا)
(لا تزرموه): بضم التاء وإسكان الزاي والإزرام القطع، والمعنى لا تقطعوا عليه بوله.
(بدلو من ماء): وفي رواية أخرى (بذنوب من ماء) بفتح الذال وضم النون، والذنوب هي الدلو العظيم ولا يسمى ذنوبا إلا إذا كان مملوء بالماء، والدلو فيها لغتان التذكير والتأنيث فتقول (هذه دلو) و (هذا دلو) وكلاهما صحيح.
(أهريقوا على بوله): أي صبوا على بوله.
(لقد حجرت واسعا) يريد ضيقت رحمة الله.
خامسا/ غرس فيهم حب بعضهم لبعض
المجتمع لا يكون متماسكا قويا إذا كان مفككا ، أو كان الارتباط فيه معتمدا على العصبية القبلية ، وهذا من أهم ما يميز الإسلام ، ولو استعرضت المصلين معي الآن في صلاة الجمعة لبلغوا أكثر من عشرين دولة عربية وإسلامية، الرسول نجح في إذابة كل هذه الفوارق تحت لواء الحب في الله ، يقول :«والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم».
وعن عبد الله بن سلام ، أن النبي ﷺ قال: أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام.
فآخى بين المهاجرين والأنصار وحرص على هذه الوحدة ، ونزع أي فتيل لفتنة أو عصبية .
قصة شاس بن قيس :
مر شاس بن قيس على نفر من أصحاب رسول الله ﷺ من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من أخوتهم وألفتهم بعد ما كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة يعني الأنصار الأوس والخزرج بهذه البلاد، فأمر رجلا يتبعه قائلا: اعمد إليهم فاجلس معهم فذكرهم يوم بعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، ففعل، فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب فتقاولا، وقال بعضهم لبعض: إن شئتم رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان وقالوا: قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الحرة فخرجوا إليها وتحاوز الناس على دعواهم التي كانت في الجاهلية.
فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين الله الله.. أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام وأكرمكم به، وقطع عنكم أمر الجاهلية واستنقاذكم به من الكفر وألف بين قلوبكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟!
فعرف القوم أنها نزغه من الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله ﷺ .
فأنزل الله تعالى في ذلك ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران: 98-99]
وأنزل في الأوس والخزرج ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [آل عمران: 100-101]
فليس في الإسلام عصبية جاهلية فالإسلام لله ليس لعرق أو بلد أو لون أو جنس ، التفاضل عند الله لا يكون إلا بالتقوى والتقوى محلها القلب لا يطلع عليها إلا الله
فكوّن رسول الله ﷺ مجتمعا قويا متماسكا مستجيبين لأمر الله تعالى في كتابه ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [آل عمران: 103]
فجعلهم جميعا على قلب رجل واحد ؛غايتهم من أعلى وأجل الغايات : الجنة .
سادسا / تشجيعهم على ترك الدنيا والتنافس على الخير
ومن الأشياء التي ربى الرسول ﷺ صحابته عليها التنافس على الخير ، فلم يكونوا يتنافسون على الدنيا ، فكانت غايتهم من أعلى وأجل الغايات : الجنة .
فكل شيء في الدنيا لا يساوي شيئا ، وهذا كان واضحا من أول يوم عندما بايعه الأنصار؛ قال قائلهم : سل يا محمد لربك ما شئت، ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله عز وجل وعليكم إذا فعلنا ذلك.
فقال: «أسألكم لربي عز وجل أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأسألكم لنفسي ولأصحابي أن تؤوونا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم».
قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: «لكم الجنة». قالوا: فلك ذلك.
لم يقل لكم الملك أو الكنوز؛ إنما كان التنافس من أجل الجنة .
ويقول الرسول الله ﷺ لأصحابه يوما:
(من أصبح منكم اليوم صائما؟) قال أبو بكر: أنا،
قال: (فمن تبع منكم اليوم جنازة؟)، قال أبو بكر: أنا،
قال:(فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟)، قال أبو بكر: أنا،
قال: (فمن عاد منكم اليوم مريضا؟)، قال أبو بكر: أنا،
فقال ﷺ: (ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)
شكوى فقراء المهاجرين :
عن أبي هريرة: أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: ذهب أهل الدثور (المال الكثير) بالدرجات العلا والنعيم المقيم قال: وما ذاك؟ قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله ﷺ (أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم، إلا من صنع مثل ما صنعتم؟
قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (تسبحون الله وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة)
فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله ﷺ فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله؟
فقال رسول الله ﷺ: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
من يشتري بئر رومة وله الجنة ؟
ولما قدم النبي ﷺ المدينة قال من يشتري بئر رومة وله الجنة ؟ فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي، وفي الحديث أن عثمان رضي الله عنه اشترى منه نصفها باثني عشر ألفا على أن يأخذها عثمان يوما واليهودي يوما، فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي أفسدت علي بئري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية آلاف .
لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار:
عن أبي سعيد الخدري قال : لما أعطى رسول الله ﷺ ما أعطى من تلك العطايا ، في قريش، وفي قبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء؛ وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم ؟ حتى كثرت منهم القالة، حتى قال قائلهم: لقد لقي والله رسول الله قومه.
فدخل عليه سعد بن عبادة ، فقال : يا رسول الله ، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم ، لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت ، قسمت في قومك ، وأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب ، ولم يق في هذا الحي من الأنصار منها شيء .
قال : فأين أنت من ذلك يا سعد ؟
قال : يا رسول الله ، ما أنا إلا من قومي .
قال : فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة .[2]
قال : فخرج سعد ، فجمع الأنصار في تلك الحظيرة .
قال : فجاء رجال من المهاجرين فتركهم ، فدخلوا ، وجاء آخرون فردهم . فلما اجتمعوا له أتاه سعد ، فقال : قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار.
فأتاهم رسول الله ﷺ ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : يا معشر الأنصار : ما قالة ، بلغتني عنكم ، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم ؟ ألم آتكم ضلالا فهداكم الله ، وعالة فأغناكم الله ، وأعداء فألف الله بين قلوبكم قالوا : بلى ، الله ورسوله أمن وأفضل .
ثم قال : ألا تجيبونني يا معشر الأنصار ؟
قالوا : بماذا نجيبك يا رسول الله ؟ لله ولرسوله المن والفضل .
قال ﷺ : أما والله لو شئتم لقلتم ، فلصدقتكم ولصدقتم : أتيتنا مكذبا فصدقناك ، ومخذولا فنصرناك ، وطريدا فآويناك ، وعائلا فآسيناك .
أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ، ووكلتكم إلى إسلامكم ، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وترجعوا برسول الله إلى رحالكم ؟
فوالذي نفس محمد بيده ، لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا ، لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار ، وأبناء الأنصار . وأبناء أبناء الأنصار .
قال : فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم ، وقالوا : رضينا برسول الله قسما ، وحظا . ثم انصرف رسول الله ﷺ ، وتفرقوا.
الخلاصة:
- الرسول ﷺ ربى أصحابه على حب الله أولاً ثم حبه ﷺ حبًا إيمانيًا وقلبياً.
- ربط النبي ﷺ أصحابه بالحب في الله وأخوة الإيمان.
- كان ﷺ قريبًا منهم بسيطًا لا متعاليًا يجلس حيث يجلسون.
- كان بسامًا لينًا يحبهم ويحبونه ويعاملهم بلطف ورفق.
- شجعهم على حرية الرأي والمشاورة ولم يكن ديكتاتوريًا بل كان يستشير أصحابه ويأخذ بآرائهم.
- ربطهم بالمحبة والتآخي ونزع العصبية القبلية ليكوّن أمة متماسكة.
- ربى فيهم التنافس على الخير وغايتهم الجنة لا الدنيا.
- حفّزهم على الصبر والتحمل ومواجهة الصعاب بإيمان قوي.
[1] يقصد أنا لا أساوي شيئا ولم يكن رضي الله عنه حسن الخلقة أو وسيما.
[2] المَكانُ المُتَّسِعُ الذي يُحاطُ عليه.
